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וְשֶׁכְּנֶגְדּוֹ חָשׁוּד עַל הַשְּׁבוּעָה כֵּיצַד, אַחַת שְׁבוּעַת הָעֵדוּת וְאַחַת שְׁבוּעַת הַפִּקָּדוֹן, וַאֲפִלּוּ שְׁבוּעַת שָׁוְא. הָיָה אֶחָד מֵהֶן מְשַׂחֵק בְּקֻבְיָא, וּמַלְוֶה בְרִבִּית, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים, וְסוֹחֲרֵי שְׁבִיעִית, שֶׁכְּנֶגְדּוֹ נִשְׁבָּע וְנוֹטֵל. הָיוּ שְׁנֵיהֶן חֲשׁוּדִין, חָזְרָה הַשְּׁבוּעָה לִמְקוֹמָהּ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יַחֲלֹקוּ:

Aquele cujo oposto não é confiável para prestar juramento —como assim? (O outro jura) se (seu oposto havia transgredido) um juramento de testemunho, ou juramento de promessa, ou mesmo com juramento vã. [ie, não apenas onde ele transgrediu em juramento de testemunho ou juramento de promessa, em que há negação de dinheiro— "mal ao céu e mal ao homem" —mas mesmo com um juramento vã, onde só há mal no céu, seu oposto jura e toma. Um juramento de pronunciamento não está incluído, pois pode ser direcionado para o futuro, como "eu comerei" ou "não comerei", onde o juramento é verdadeiro, sua intenção é cumpri-lo, de modo que, embora ele é vencido por sua má inclinação e transgride, isso não o torna indigno de prestar juramento. Mas um juramento de pronunciamento sobre o passado, como "eu comi" ou "eu não comi", é como um juramento vã, pois ele jura falsamente.] Se um deles fosse jogador, ou credor por interesse, ou um pombo-passageiro, ou um negociante nos [frutos do] ano sabático (shevi'ith), seu oposto jura e toma. [(Se um deles foi, etc. ":) Primeiro são ensinados os que são inaptos pela lei da Torá, e depois os que são inaptos pela ordenança rabínica. (" Um panfleto de pombos ":) alguns entendem isso como:" Se o seu pombo chegar antes da minha, darei a você tanto e muito ", isto é, jogos de azar. Outros entendem isso como treinar um pombo para levar outros pombos para o galinheiro, sendo" roubo em violação dos caminhos da paz ". um negociante em shevi'ith ":) Está escrito (Levítico 25: 6):" comer "—e não para o comércio.] Se os dois eram suspeitos (ou seja, não se pode confiar em juramentos), o juramento volta ao seu lugar. Estas são as palavras de R. Yossi. [Na Gemara, alguns explicam isso como "ele retorna ao Sinai", isto é, ao juramento do Monte Sinai, onde o Santo Bendito seja o que ele amava a Israel: "Não furtarás", e exigirá o pagamento daquele. quem nega ao seu vizinho; mas beth-din não precisa recorrer nem a juramento nem a (imposição de) pagamento. E outros o explicam como: "retorna àquele que é responsável por ele", isto é, aquele que admite parte; e, como não se pode confiar em juramentos, ele paga.] R. Meir diz: Eles se dividem.

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